正信还是迷信？
有正确信仰的人，就好像心里有了依靠，找到了心中的家一样。如果不幸找错了信仰的对象，或是找到了正确的信仰，却不懂信仰的道理，一味地崇拜，自己迷进去了，这些就叫“迷信”。如果我们有善因缘，接上好的信仰、修行的妙法和上师，要在修行的过程中随时检验自己的信仰心、虔诚心，是不是如法，是不是恰当。这也是我们学佛者的课题之一。
信仰有所谓的正信和迷信。在正信当中，人的信仰心确实是有深浅不同的差别，这和每个人的聪明才智没有关系，和身份高低、财富多少也没有关系，虔诚的信仰是来自内心，是人人都可以修行的。
我们第一个要产生出来的信仰，就是清净的信仰，这是一般人最容易体会的。清净的信仰，类似感恩的心，心中常常想着佛菩萨的加持力，加被着我们以及一切众生，这样来感觉他们的慈悲心。就像大家在庙里或家里，一想到观世音菩萨，马上就会被观世音菩萨的大慈大悲所感动，一想到地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的誓愿，就会为他的大愿力感动，这就是一种清净的信仰。
清净的信仰非常自然而单纯，就像一个小孩很久没有见到妈妈、当他一见到时自然发出无可言喻的欢喜心那样，我们对佛菩萨虔诚的欢喜心也是从心中真正地自然发出来的。
在学习佛法中，我们除了发出出离心、菩提心，对于上师、本尊、空行三根本，佛、法、僧三宝，法身、报身、化身三身的功德，常用一个清净的信仰，去想他们的恩德，这种怀着感激发出的清净信仰就是“净信”。
当我们有了清净的信仰，还算是在第一阶段，如果再进一步修行，慢慢体会到一点法味，在听闻佛法时开始产生智慧，会知道善恶种种的取舍，对正知与正见有较深入的了解，清楚应该怎么做好事、怎样不去作恶，对因果非常深信之后很快乐地来听闻佛法，常常法喜充满，这时候产生的信仰就是进入第二阶段的“乐信”了。
清净的信仰和乐信，是很好的信仰心态，但这两者会随着时间和因缘而改变或消失。如果你离开佛堂或离开上师，时间久了，或是因为你的生活、工作起了变化，你的贪嗔痴的习气又发了，都会让这些信仰慢慢在你心中消失或退化。
如果我们能将前面所讲的“净信”与“乐信”虔诚的信仰心常常在自己心中酝酿，慢慢累积，让它们不在短暂时间内消失，同时在精进地理解佛法的义理下配合实际修行，让它们很深地进入我们心中，就能永久地留住。所谓“永久地留住”，就是不会因为任何因缘而改变它的存在，这就是最殊胜的“胜解信”。
人在追求信仰的时候，偶尔都会出现净信和乐信。而我们常常会问自己：为什么信仰不能持久呢？这是对佛法义理没有深入理解通达，心中有所障碍的缘故。心中要释放出障碍，才会有任运的成就。所谓心中的障碍是什么呢？就是对三宝怀疑的心态。很多时候，我们大部分的人都是迷迷糊糊地信仰的，有的会怀疑，有的不会怀疑。如果认为信总比不信好一点的话，这种将就的心态当然称不上胜解信了。
胜解信是最殊胜的。净信和乐信是胜解信的前奏曲，不是不好，而是要慢慢地让它们变成一种不退转的信仰，就要把这种虔诚心长时间地保留在自己的心上，多想一想佛菩萨的功德，多想一想诸佛菩萨利益众生的方法，这样才可以维持自己的欢喜心，来追随佛菩萨的行谊。
如果不是因缘福报具足的殊胜，我们可能会和佛法失之交臂，这样我们只能在轮回中一次次地迷失。有幸听闻佛法对于轮回中苦的详述，我们也能从中找到自己迷惘的因由，从而才能寻得离开迷宫的出路。但是这个时候我们需要有坚定不移的信心，在佛法的修行之路上就是虔诚信。因为整个过程是需要经历闻、思、修的，如果我们的虔诚信表现的不是正信和正念的理解，那么仅靠迷信的方式，我们是无法走出轮回这个迷宫的。因为迷信，只会让我们用一时的冲动来给自己再箍上继续轮回的紧箍咒。
信仰有所谓的正信和迷信。在正信当中，人的信仰心确实是有深浅不同的差别，这和每个人的聪明才智没有关系，和身份高低、财富多少也没有关系，虔诚的信仰是来自内心，是人人都可以修行的。
我们第一个要产生出来的信仰，就是清净的信仰，这是一般人最容易体会的。清净的信仰，类似感恩的心，心中常常想着佛菩萨的加持力，加被着我们以及一切众生，这样来感觉他们的慈悲心。就像大家在庙里或家里，一想到观世音菩萨，马上就会被观世音菩萨的大慈大悲所感动，一想到地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的誓愿，就会为他的大愿力感动，这就是一种清净的信仰。
清净的信仰非常自然而单纯，就像一个小孩很久没有见到妈妈、当他一见到时自然发出无可言喻的欢喜心那样，我们对佛菩萨虔诚的欢喜心也是从心中真正地自然发出来的。
在学习佛法中，我们除了发出出离心、菩提心，对于上师、本尊、空行三根本，佛、法、僧三宝，法身、报身、化身三身的功德，常用一个清净的信仰，去想他们的恩德，这种怀着感激发出的清净信仰就是“净信”。
当我们有了清净的信仰，还算是在第一阶段，如果再进一步修行，慢慢体会到一点法味，在听闻佛法时开始产生智慧，会知道善恶种种的取舍，对正知与正见有较深入的了解，清楚应该怎么做好事、怎样不去作恶，对因果非常深信之后很快乐地来听闻佛法，常常法喜充满，这时候产生的信仰就是进入第二阶段的“乐信”了。
清净的信仰和乐信，是很好的信仰心态，但这两者会随着时间和因缘而改变或消失。如果你离开佛堂或离开上师，时间久了，或是因为你的生活、工作起了变化，你的贪嗔痴的习气又发了，都会让这些信仰慢慢在你心中消失或退化。
如果我们能将前面所讲的“净信”与“乐信”虔诚的信仰心常常在自己心中酝酿，慢慢累积，让它们不在短暂时间内消失，同时在精进地理解佛法的义理下配合实际修行，让它们很深地进入我们心中，就能永久地留住。所谓“永久地留住”，就是不会因为任何因缘而改变它的存在，这就是最殊胜的“胜解信”。
人在追求信仰的时候，偶尔都会出现净信和乐信。而我们常常会问自己：为什么信仰不能持久呢？这是对佛法义理没有深入理解通达，心中有所障碍的缘故。心中要释放出障碍，才会有任运的成就。所谓心中的障碍是什么呢？就是对三宝怀疑的心态。很多时候，我们大部分的人都是迷迷糊糊地信仰的，有的会怀疑，有的不会怀疑。如果认为信总比不信好一点的话，这种将就的心态当然称不上胜解信了。
胜解信是最殊胜的。净信和乐信是胜解信的前奏曲，不是不好，而是要慢慢地让它们变成一种不退转的信仰，就要把这种虔诚心长时间地保留在自己的心上，多想一想佛菩萨的功德，多想一想诸佛菩萨利益众生的方法，这样才可以维持自己的欢喜心，来追随佛菩萨的行谊。
如果不是因缘福报具足的殊胜，我们可能会和佛法失之交臂，这样我们只能在轮回中一次次地迷失。有幸听闻佛法对于轮回中苦的详述，我们也能从中找到自己迷惘的因由，从而才能寻得离开迷宫的出路。但是这个时候我们需要有坚定不移的信心，在佛法的修行之路上就是虔诚信。因为整个过程是需要经历闻、思、修的，如果我们的虔诚信表现的不是正信和正念的理解，那么仅靠迷信的方式，我们是无法走出轮回这个迷宫的。因为迷信，只会让我们用一时的冲动来给自己再箍上继续轮回的紧箍咒。