何处才得真安乐
众生受到苦难的果报是因为前世行恶造业，所以，我们除了希望他们从苦果当中得到解脱，还要祈愿他们能脱离苦因，因为不种苦因才不会继续承受苦果。而现在的我们也在生命过程中不断地受苦报，如果我们继续造业，来世的苦只会更多更沉重。我们利用观想众生的痛苦，观察自己的因果，产生希望每个众生都能够从苦果中解脱的强烈之心，并且希望他们能断除苦根。苦根就是不善的业。地狱众生因为嗔恨，饿鬼道众生因为吝啬，旁生道众生因为无明，而堕落到三恶趣，所以我们希望他们不善的业因能断除掉，暂时得到人与天人的福报。
但是，只要身处轮回中，无论如何想方设法让自己快乐，还是会受苦。好比世间人拼命赚钱，在银行有了存款储蓄，可以游山玩水、安逸享乐。可是从游山玩水的那天开始，银行里的存款便逐渐减少，也就是离下一次付出努力的时间愈来愈近了。如果不会理财，享受的时间更是短暂，很快又必须辛勤地积累财富。轮回中也是如此，福报享用尽了，就必须再受苦。所以，永久脱离痛苦的唯一方法，就是让众生不要再生于轮回之中，能转生到各个佛国净土，最后能在彼处成菩萨成佛，如此才不会再受到轮回痛苦的折磨，这是最深广的大悲心。
要时常如此观想，让自己融入到众生各种轮回之苦中去感受；如果只是说说而已，那么说的时候感觉比较深刻，说完之后感受也就随着语言结束了。所以要让大慈大悲结合为一体，在自相续中恒常地生起。无论自己在持咒、拜佛、供养，或是行善帮助别人时，都要尽量让自己充满了大慈大悲为众生付出的心。
《摄正法经》上说：“欲成佛者，无须学多法，学一法即可。谁有慈悲之法，成佛之因有如在其掌心。”修慈悲心，对于想成佛者，特别是对大乘佛教徒而言，是非常重要的。若是没有对众生产生慈悲，便没有资粮的来源，也就无法增长善根、累积福报，当然也难以有所成就了。我们常说“消业障”，如果没有慈悲心，业障就不太容易消除。业是缘于不同的众生而造，如果无法对所有众生一视同仁地以慈悲心相对待，就无法借由所有众生的力量消除缘于众生所造作的业力。
喜是“希望一切众生不离无苦之乐”的无量心，在藏文的意思是“无量之乐”。成佛是众生能得到的最大快乐，所以得到无上的佛果位称为无上大乐。让快乐永久维持下去的唯一方法是理解般若，所以，究竟之喜的无上大乐必须以理解空性来达到成佛的目的。因此，喜无量不仅希望众生得到短暂的人天福报之乐，也希望他们得到永久安乐的圆满正等觉之无量乐。
每个众生的福报不一样：有人财物具足，有人幸福快乐，有人长寿无病，有人容貌姣好，有人眷属成群，有人权势强大。有时看到他人福报现前时，我们的心会因嫉妒而想作比较，使得慈悲心被嫉妒蒙蔽而无法生起。本来菩提心是希望众生脱离痛苦，将他们安置于暂时安乐的人天果位以及永久安乐圆满的佛陀果位，可当有人快乐时，我们反而感到不高兴，心中有点酸酸的，这就是因为嫉妒心在作祟。
我们对于得到短暂福报的人要学会随喜，不要嫉妒。因为嫉妒一生起时，对别人没有任何伤害，对自己却是种痛苦的折磨。一个嫉妒心强烈的人，其实过得非常痛苦，因为别人任何的好处看在他眼里都变成折磨他的利器。例如，很多人就是无法接受赞叹别人的声音，那些赞叹语听在他耳里好似在讽刺他，心中无端地万般难受。
有些众生不需要我们付出便能拥有这些福报，我们应该快乐才对，而不是去嫉妒。中国有句成语叫“树大招风”，拥有了钱财、势力及权力时，容易引起他人之嫉妒诽谤而招灾惹祸，伤害随之而来；同时，人在拥有了这些地间福报后，智慧往往就开始递减了。因此，看到众生拥有福报时，要祈祷他们不会因为这些福报而遭遇伤害，希望他们的智慧也能增长，具足福慧双运，一切圆满；而对于没有得到福报的其他众生，也希望他们的福慧能往上增长。
喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐；对没有得到的众生，也希望因为我们对他们产生慈悲后，快乐永远都与他们相伴相随。这种欢喜之心是对治嫉妒和傲慢的最好法门。否则，当别人快乐时，自己却钻牛角尖，自讨苦吃；即使如此郁闷，也无法将财物转运到你身上。别人过得欢喜自在，你却在一旁闷闷不乐，而别人看到你一副臭脸，也不愿意亲近你或协助你。而当你随喜别人、赞叹别人，为了让自他能拥有同等的快乐，进而发愿去努力，别人也会乐意与你同甘共苦。
很多佛法的道理，听起来好像既广大又深奥，以至于很多时候我们会觉得依法而行虽然很好、但真要付诸行动似乎困难重重。其实四无量心，简单地说就是希望你有一副好心肠，心地善良，说出来的语言、做出来的事情都变成是良善美好的，而别人为你所做的也会是令人悦意的，这是你的善报。要学会任何事情都往好的方面去想，当大家处处都是善念时，口中讲的会是善语，所付出的行动也会是善行时，那么世间也不太可能会不善。
其实真正自在、安乐之处不是向外去寻找一个幽静的，无嘈杂的地方。心安定了，当下就是净土。当我们内心被嫉妒、傲慢、嗔恨、贪婪等习气充斥着，无论外界的环境有多么的优雅，舒适，我们也会因为内心的波澜起伏而无暇欣赏。如果我们能反观自心，常常用慈悲喜舍的善心去对待周围的一切时，大隐隐于世的自在，就会让我们由衷地感慨：心净，则国土净。
但是，只要身处轮回中，无论如何想方设法让自己快乐，还是会受苦。好比世间人拼命赚钱，在银行有了存款储蓄，可以游山玩水、安逸享乐。可是从游山玩水的那天开始，银行里的存款便逐渐减少，也就是离下一次付出努力的时间愈来愈近了。如果不会理财，享受的时间更是短暂，很快又必须辛勤地积累财富。轮回中也是如此，福报享用尽了，就必须再受苦。所以，永久脱离痛苦的唯一方法，就是让众生不要再生于轮回之中，能转生到各个佛国净土，最后能在彼处成菩萨成佛，如此才不会再受到轮回痛苦的折磨，这是最深广的大悲心。
要时常如此观想，让自己融入到众生各种轮回之苦中去感受；如果只是说说而已，那么说的时候感觉比较深刻，说完之后感受也就随着语言结束了。所以要让大慈大悲结合为一体，在自相续中恒常地生起。无论自己在持咒、拜佛、供养，或是行善帮助别人时，都要尽量让自己充满了大慈大悲为众生付出的心。
《摄正法经》上说：“欲成佛者，无须学多法，学一法即可。谁有慈悲之法，成佛之因有如在其掌心。”修慈悲心，对于想成佛者，特别是对大乘佛教徒而言，是非常重要的。若是没有对众生产生慈悲，便没有资粮的来源，也就无法增长善根、累积福报，当然也难以有所成就了。我们常说“消业障”，如果没有慈悲心，业障就不太容易消除。业是缘于不同的众生而造，如果无法对所有众生一视同仁地以慈悲心相对待，就无法借由所有众生的力量消除缘于众生所造作的业力。
喜是“希望一切众生不离无苦之乐”的无量心，在藏文的意思是“无量之乐”。成佛是众生能得到的最大快乐，所以得到无上的佛果位称为无上大乐。让快乐永久维持下去的唯一方法是理解般若，所以，究竟之喜的无上大乐必须以理解空性来达到成佛的目的。因此，喜无量不仅希望众生得到短暂的人天福报之乐，也希望他们得到永久安乐的圆满正等觉之无量乐。
每个众生的福报不一样：有人财物具足，有人幸福快乐，有人长寿无病，有人容貌姣好，有人眷属成群，有人权势强大。有时看到他人福报现前时，我们的心会因嫉妒而想作比较，使得慈悲心被嫉妒蒙蔽而无法生起。本来菩提心是希望众生脱离痛苦，将他们安置于暂时安乐的人天果位以及永久安乐圆满的佛陀果位，可当有人快乐时，我们反而感到不高兴，心中有点酸酸的，这就是因为嫉妒心在作祟。
我们对于得到短暂福报的人要学会随喜，不要嫉妒。因为嫉妒一生起时，对别人没有任何伤害，对自己却是种痛苦的折磨。一个嫉妒心强烈的人，其实过得非常痛苦，因为别人任何的好处看在他眼里都变成折磨他的利器。例如，很多人就是无法接受赞叹别人的声音，那些赞叹语听在他耳里好似在讽刺他，心中无端地万般难受。
有些众生不需要我们付出便能拥有这些福报，我们应该快乐才对，而不是去嫉妒。中国有句成语叫“树大招风”，拥有了钱财、势力及权力时，容易引起他人之嫉妒诽谤而招灾惹祸，伤害随之而来；同时，人在拥有了这些地间福报后，智慧往往就开始递减了。因此，看到众生拥有福报时，要祈祷他们不会因为这些福报而遭遇伤害，希望他们的智慧也能增长，具足福慧双运，一切圆满；而对于没有得到福报的其他众生，也希望他们的福慧能往上增长。
喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐；对没有得到的众生，也希望因为我们对他们产生慈悲后，快乐永远都与他们相伴相随。这种欢喜之心是对治嫉妒和傲慢的最好法门。否则，当别人快乐时，自己却钻牛角尖，自讨苦吃；即使如此郁闷，也无法将财物转运到你身上。别人过得欢喜自在，你却在一旁闷闷不乐，而别人看到你一副臭脸，也不愿意亲近你或协助你。而当你随喜别人、赞叹别人，为了让自他能拥有同等的快乐，进而发愿去努力，别人也会乐意与你同甘共苦。
很多佛法的道理，听起来好像既广大又深奥，以至于很多时候我们会觉得依法而行虽然很好、但真要付诸行动似乎困难重重。其实四无量心，简单地说就是希望你有一副好心肠，心地善良，说出来的语言、做出来的事情都变成是良善美好的，而别人为你所做的也会是令人悦意的，这是你的善报。要学会任何事情都往好的方面去想，当大家处处都是善念时，口中讲的会是善语，所付出的行动也会是善行时，那么世间也不太可能会不善。
其实真正自在、安乐之处不是向外去寻找一个幽静的，无嘈杂的地方。心安定了，当下就是净土。当我们内心被嫉妒、傲慢、嗔恨、贪婪等习气充斥着，无论外界的环境有多么的优雅，舒适，我们也会因为内心的波澜起伏而无暇欣赏。如果我们能反观自心，常常用慈悲喜舍的善心去对待周围的一切时，大隐隐于世的自在，就会让我们由衷地感慨：心净，则国土净。