第三十四章 初辨山花砖雕
那件“补课”的事，宗镇磊在京城的期间就一直悬在心里，回来后也没放下，以致没敢睡懒觉，一大早便开车到S大学，接上李如慧来到了永祚寺。
进了永祚寺，宗镇磊带着李如慧径直来到大雄殿楼上的三圣阁侧墙下，解读墙上那幅山花砖雕，就是他说要补一课的内容。
在洪锡泰先生那里见到他先父留下的那幅素描画后，宗镇磊便开始自责自己功课没做好；他觉得，能让前人关注的砖雕，一定有其吸引力，而且不单是图形之美，应是有更深的内涵，他觉得自己应该补回对那幅图案的认知。
宗镇磊对李如慧说：“这样吧，你把你手机上的那张素描传给我，我要比对着实物看。”
李如慧把手机打开，调出了在京城洪先生工作室拍的那张素描照片，传给了宗镇磊，说：“这是我做了清晰处理的，原件我已经存档。你先看着，我四处转转。”
在宗镇磊看三圣阁侧墙上的山花砖雕时，李如慧则趁院里人少，四处补拍其它砖雕。
过了一阵子，李如慧回到平台，宗镇磊手里拿着手机，依旧未动地方，站立在那里对着侧墙上的山花砖雕看得入神。
李如慧靠过去，小声说：“挤座位来了！”
宗镇磊没有回头，只是将一只胳膊搭在她的肩上。
李如慧依偎着他：“看出啥了？讲讲！”
“非想听不可？说出来也只是发挥而已。”
“早就习惯你的发挥了，绝不大惊小怪。”
宗镇磊双指滑动手机屏幕，将照片的局部放大：“这样清楚些”。
宗镇磊指着照片上部让李如慧对比着实物看：“我从最上那个图案讲起。最上那个像向日葵的局部，又像是一个发光体；在一般图画中，向日葵雕塑的花芒边缘大都是同样长短，而这个图案的外芒长短不一，所以我更倾向认为这是象征一个发光体。”
李如慧点头赞同：“嗯，发光体。继续。”
“紧挨着发光体的下面，是两条草纹盘桓向上，构成美丽的弯曲图形，这种草纹也叫卷草纹；这两条卷草纹在发光体之下，自由向上舒展，就像是在承接那个发光体。给你看我放大了的照片。”
“除了迎接，我觉得还像是以这个形态强调发光体的作用。”
“你很会联想。这卷草纹在接近发光体处左右分叉，形成了一片草叶压着另一片叶，左边草叶在上，右边草叶在下，形成左上右下的状态。”
“左上右下？听起来怎么像说佐上佑下？佐助皇上和佑护天下？”
宗镇磊思考了一下，突然一步横到她跟前，面对着她，满脸惊喜地大声问道：“佐助和佑护？佐上佑下？对的！你也这么认为！”
李如慧看了看激动的宗镇磊，一副不解的样子问：“你好像被点了动感穴，有啥可激动的？”
宗镇磊依旧兴奋地说：“你说，假如这是一个愿望，希望这个发光体发挥佐上佑下的作用，像憨山说的那样‘延我宗社，福庇苍生’，那是不是代表这个被强调的发光体是一件圣物？”
李如慧懵懂地问：“圣物？佛门圣物？难道是佛舍利子？”
宗镇磊看着她道：“太对了！”
李如慧仍旧懵懂：“发光体代表佛舍利子？”
宗镇磊不再显得那么冲动了，放缓下来说：“你回想一下憨山在《涿州西石经山雷音堀舍利记》中，对佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如宝山。’你说，被描绘的那佛舍利子像不像是发光体？”
李如慧认可了他的说法：“没错，他说的佛舍利子是会发光。”
宗镇磊继续阐述自己的想法：“如果将发光体砖雕视作佛舍利子象征，左上右下的卷草纹视为‘佐上佑下’，这如同表明希望此佛舍利子，能成为佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的圣物。结合当时朝廷因为‘妖书案’等乱象引发的大明政体不稳，李太后对她供奉的这颗佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山说的隋朝神尼以一颗佛舍利子佐隋皇成就大业，祐江山太平那样，期望能保大明皇朝无虞江山平安！”
李如慧也兴奋起来：“还真是，这样也就完成了她的夙愿！”
宗镇磊又说：“还有，在云居寺我注意到，隋代装佛舍利子的小金瓶外，套着银函，明代再次瘗藏佛舍利子时，在李太后的小玉函外，依旧套着那个银函；银函的周边錾刻有莲花和卷草纹。这里卷草纹与发光体相配，似乎意在暗示发光体的象征。”
李如慧的问题又来了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包围中，那中间弯曲两股又代表什么？那可是左边的在下，右边那条在上，与上面的左上右下交叉正好相反，这怎么解释？”
宗镇磊点点头，情绪冷静下来，道：“你刚才来时，我正在琢磨这个图形。按理说，这勾着头的弯曲两股被圈围，占据着中间位置，也就是现在人们常说的‘C’位，说明这个图形代表的意涵很重要。”
李如慧点点头说：“是这样的。”
“我注意到这弯曲的两股与周遭围圈的砖雕不同：周遭砖雕中间有一道草芯，而那两股是实体；再就是那两股不是上面卷草纹的延续，是独立体。刚开始我也不明白这相交两股有什么意义，后来我用手机上网查了一下，有几张图给了我很大启示。”宗镇磊从手机里翻出其中一张图，递给李如慧看。
这是一张汉代伏羲和女娲的石刻图片。女娲和伏羲都是华夏上古神话中的创世神，是人首蛇身的神明，古代关于这两人的石刻，都是以尾部相互缠绕的形象出现。类似的图案李如慧大概以前也见过，只见她看了一眼那图，并没有提出什么，便将手机又还给了宗镇磊。她看着宗镇磊，像在等待下文。
宗镇磊解释道：“这砖雕中的缠绕两股，像不像那两位神人的相交图？我觉得非常神似！”
见李如慧在思考，宗镇磊又说：“如果这相交的两股，按照传统的男左女右说法……”
李如慧打断他的话：“为什么左边就是男，女的就要在右？”
“那是古人的规定，是男尊女卑的说法。别打岔！”宗镇磊最不愿意被人打断思路。
“好吧，我闭嘴。”李如慧说着，自己在嘴上做了个拉上拉链的动作。
宗镇磊没理她那个开玩笑动作，仍然沉浸在自己的思路中，继续说：“相交的两股从勾头处看，是左面股在下，右面那股在上，我想，可以这样理解：下面的那股在左就作男，上面的股在右为女，而左边在下为阴、右边在上为阳，可以理解为阴阳两界的阴间男和阳间女这样一对神情交融的男女，共同沐泽在佛舍利子的光芒下。这让我想到了一对男女，即当时赞助建塔资金的李太后和她已故去的夫君。”
宗镇磊没听到喜欢发声的人吭声，看了看李如慧；她见他看她，指了指抿得紧紧的嘴。
宗镇磊笑了一下：“好，坚守诺言，那我就继续说了。那山花下部两旁有似万字的圆轮形窗，在佛教中，万字代表永不磨灭和律法德行，以及宇宙的融洽，被称作‘吉祥海云相’，像这样出头向左旋转的万字象征爱与宽恕；在这里，可以理解是大爱与慈悲的佛教精神象征，亦可以将上面构图框定在佛教的氛围。”
李如慧似乎不想憋了：“我觉得你越发挥越玄幻，不过我承认你这构思确实让人觉得很新奇。”
宗镇磊坦然地说：“哪有发挥！还没说完，我觉得这阁侧的砖雕也配合解释了这阁楼的朝向。通常佛寺主殿是坐北向南，而这个大雄殿和其上的三圣阁是坐南朝北，因此也应有说法；我记得唐朝李商隐的诗《北楼》中有句‘此楼堪北望，轻命倚危栏。’写的是登楼北望，思念心切的情感，为了向北望远，甚至生死度外不顾楼的危栏；我从中得到启发，这个三圣阁朝北，正好可以体现北望心切的情感。”
此时李如慧虽然没说话，但上翘的嘴角和故意远视的目光，仿佛在说，那跟这里有啥关系！
宗镇磊继续说他的：“三圣阁也称观音阁，坐南向北，内外多处有九莲的装饰，前阵我说过这恰如九莲观音阁，也就似李太后之阁，注意，建此阁时她仍健在；而李太后丈夫穆宗位于京城的阴宅昭陵，则是坐北向南；这样两处内涵关联的建筑，恰好是一南一北遥遥相对，难道没有暗喻此地可以供李太后思君的需要？以刚才说的相交两股的图案，再与这一阳一阴建筑朝向整合在一起看，是不是可以理解为这样一个愿望，希望这对神情缠绕之阴阳体，在佛佑中最终获得解脱，升入新境界？”
李如慧怼他：“既然这寺院里的啥都可以与李太后联系，那你说，下面的牡丹园，除了可迎合李太后的喜好和暗合李园以外，还有什么吗？”
“当然有啊，我早就在关注这个联系了，上次你想到永祚寺牡丹园与李园的关联性后，我就更留意李太后喜欢牡丹园的缘由，但想法更不成熟，还是等成熟了再端出来吧，免得有人笑话我发挥！”
“说说看嘛，我还是挺喜欢你的发挥。”
“这样吧，你找时间看看汤显祖的《牡丹亭》，看完了告诉我，咱们再来交流。”
“我知道那是一部戏，京剧《游园惊梦》就是《牡丹亭》中的一个折子。但你为啥要我看？”
“明代剧作家汤显祖是紫柏的好友，佛舍利子的事件后，紫柏多次去到江西，汤显祖带他四处游山玩水散心，还多次劝他不可过于意气行事。汤显祖刚写完付印《牡丹亭》时，正是紫柏初到江西时，紫柏应该知道这部戏。”
“难道这跟咱们这个研究也有关系？”
“你看完就理解我的发挥了，有没有关系自然也就知道。”
李如慧显出有些无奈：“哼，你还会故意卖关子，你等等！”她低下头想了一下，抬起头来说：“你说了一个我不知道的，我也要说一个考考你！你知不知道这个图案里，你说是卷草纹的花纹，也称作忍冬草纹，那么，这种花纹在日本被称作什么？”
宗镇磊想了想，摇摇头，没脾气地说：“这我确实没注意到日文里的名称。”
李如慧高兴地笑出了声：“哈~我做过作业的，上次在洪先生那里看了这张素描画，我对他说的‘弯曲向上舒展的线条，不拘泥固形’很感兴趣，回去查了一下才知道这叫卷草纹或忍冬草纹，又顺手查了一下这种装饰纹的应用历史，发现日本一般称其为‘忍冬纹’或‘忍冬卷草纹’；这种装饰图案是随佛教从中国传入日本，在日本的飞鸟、奈良时代得到大量应用和发展，那个时期是咱们的唐代，所以也被称作‘唐草’。哈~扳过来了一局！”
“你好用功啊，是不是每天闻鸡起舞偷偷练功？”
“跟着有学问的人在一起做研究，还不能笨鸟先飞？”
宗镇磊与李如慧逗着嘴，思想却放飞开来；他由她说的飞鸟，不禁想到日本有座样子就像展翅白鹭的建筑，名为姬路城；这座1987年和本市结为友好城市的姬路市，有一座“太阳公园”，里面有按照本市双塔的二分之一复制的双塔，那是本市双塔在国外唯一的仿制品。宗镇磊由如今和平的中日两地和那里的双塔，又想到了战争年代关注过永祚寺的那个日本人——通云的师傅。
他忽然觉得有根神经被拨动，一把拉住转身要走的她：“慢点，你说日本称卷草纹为忍冬卷草纹，我忽然想到通云的师傅说的‘忍D’，会不会就是指‘忍冬’卷草纹砖雕？”
李如慧似乎故意打岔：“也有可能是牡丹园里的忍冬草喔！谁知道是砖雕还是鲜草？如果确如你猜测‘忍D’或是通云的师傅判断的藏宝地，那么砖雕或是鲜草都可以作为藏宝地的标识呢。”
宗镇磊认真回答道：“我觉得砖雕的可能性大，因为标识需要长久存在。”
李如慧举起相机对着这个砖雕拍了几张说：“我去多拍几张这里的砖雕图案照片，回去后咱们可以细细研究。”
宗镇磊点点头，又全神贯注地琢磨起那幅山花砖雕；刚才李如慧说到的忍冬纹，对于他解疑‘忍D’有了很好的提示，他想结合洪锡泰说的“入定静悟”，在这幅图案上找到感觉。
进了永祚寺，宗镇磊带着李如慧径直来到大雄殿楼上的三圣阁侧墙下，解读墙上那幅山花砖雕，就是他说要补一课的内容。
在洪锡泰先生那里见到他先父留下的那幅素描画后，宗镇磊便开始自责自己功课没做好；他觉得，能让前人关注的砖雕，一定有其吸引力，而且不单是图形之美，应是有更深的内涵，他觉得自己应该补回对那幅图案的认知。
宗镇磊对李如慧说：“这样吧，你把你手机上的那张素描传给我，我要比对着实物看。”
李如慧把手机打开，调出了在京城洪先生工作室拍的那张素描照片，传给了宗镇磊，说：“这是我做了清晰处理的，原件我已经存档。你先看着，我四处转转。”
在宗镇磊看三圣阁侧墙上的山花砖雕时，李如慧则趁院里人少，四处补拍其它砖雕。
过了一阵子，李如慧回到平台，宗镇磊手里拿着手机，依旧未动地方，站立在那里对着侧墙上的山花砖雕看得入神。
李如慧靠过去，小声说：“挤座位来了！”
宗镇磊没有回头，只是将一只胳膊搭在她的肩上。
李如慧依偎着他：“看出啥了？讲讲！”
“非想听不可？说出来也只是发挥而已。”
“早就习惯你的发挥了，绝不大惊小怪。”
宗镇磊双指滑动手机屏幕，将照片的局部放大：“这样清楚些”。
宗镇磊指着照片上部让李如慧对比着实物看：“我从最上那个图案讲起。最上那个像向日葵的局部，又像是一个发光体；在一般图画中，向日葵雕塑的花芒边缘大都是同样长短，而这个图案的外芒长短不一，所以我更倾向认为这是象征一个发光体。”
李如慧点头赞同：“嗯，发光体。继续。”
“紧挨着发光体的下面，是两条草纹盘桓向上，构成美丽的弯曲图形，这种草纹也叫卷草纹；这两条卷草纹在发光体之下，自由向上舒展，就像是在承接那个发光体。给你看我放大了的照片。”
“除了迎接，我觉得还像是以这个形态强调发光体的作用。”
“你很会联想。这卷草纹在接近发光体处左右分叉，形成了一片草叶压着另一片叶，左边草叶在上，右边草叶在下，形成左上右下的状态。”
“左上右下？听起来怎么像说佐上佑下？佐助皇上和佑护天下？”
宗镇磊思考了一下，突然一步横到她跟前，面对着她，满脸惊喜地大声问道：“佐助和佑护？佐上佑下？对的！你也这么认为！”
李如慧看了看激动的宗镇磊，一副不解的样子问：“你好像被点了动感穴，有啥可激动的？”
宗镇磊依旧兴奋地说：“你说，假如这是一个愿望，希望这个发光体发挥佐上佑下的作用，像憨山说的那样‘延我宗社，福庇苍生’，那是不是代表这个被强调的发光体是一件圣物？”
李如慧懵懂地问：“圣物？佛门圣物？难道是佛舍利子？”
宗镇磊看着她道：“太对了！”
李如慧仍旧懵懂：“发光体代表佛舍利子？”
宗镇磊不再显得那么冲动了，放缓下来说：“你回想一下憨山在《涿州西石经山雷音堀舍利记》中，对佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如宝山。’你说，被描绘的那佛舍利子像不像是发光体？”
李如慧认可了他的说法：“没错，他说的佛舍利子是会发光。”
宗镇磊继续阐述自己的想法：“如果将发光体砖雕视作佛舍利子象征，左上右下的卷草纹视为‘佐上佑下’，这如同表明希望此佛舍利子，能成为佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的圣物。结合当时朝廷因为‘妖书案’等乱象引发的大明政体不稳，李太后对她供奉的这颗佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山说的隋朝神尼以一颗佛舍利子佐隋皇成就大业，祐江山太平那样，期望能保大明皇朝无虞江山平安！”
李如慧也兴奋起来：“还真是，这样也就完成了她的夙愿！”
宗镇磊又说：“还有，在云居寺我注意到，隋代装佛舍利子的小金瓶外，套着银函，明代再次瘗藏佛舍利子时，在李太后的小玉函外，依旧套着那个银函；银函的周边錾刻有莲花和卷草纹。这里卷草纹与发光体相配，似乎意在暗示发光体的象征。”
李如慧的问题又来了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包围中，那中间弯曲两股又代表什么？那可是左边的在下，右边那条在上，与上面的左上右下交叉正好相反，这怎么解释？”
宗镇磊点点头，情绪冷静下来，道：“你刚才来时，我正在琢磨这个图形。按理说，这勾着头的弯曲两股被圈围，占据着中间位置，也就是现在人们常说的‘C’位，说明这个图形代表的意涵很重要。”
李如慧点点头说：“是这样的。”
“我注意到这弯曲的两股与周遭围圈的砖雕不同：周遭砖雕中间有一道草芯，而那两股是实体；再就是那两股不是上面卷草纹的延续，是独立体。刚开始我也不明白这相交两股有什么意义，后来我用手机上网查了一下，有几张图给了我很大启示。”宗镇磊从手机里翻出其中一张图，递给李如慧看。
这是一张汉代伏羲和女娲的石刻图片。女娲和伏羲都是华夏上古神话中的创世神，是人首蛇身的神明，古代关于这两人的石刻，都是以尾部相互缠绕的形象出现。类似的图案李如慧大概以前也见过，只见她看了一眼那图，并没有提出什么，便将手机又还给了宗镇磊。她看着宗镇磊，像在等待下文。
宗镇磊解释道：“这砖雕中的缠绕两股，像不像那两位神人的相交图？我觉得非常神似！”
见李如慧在思考，宗镇磊又说：“如果这相交的两股，按照传统的男左女右说法……”
李如慧打断他的话：“为什么左边就是男，女的就要在右？”
“那是古人的规定，是男尊女卑的说法。别打岔！”宗镇磊最不愿意被人打断思路。
“好吧，我闭嘴。”李如慧说着，自己在嘴上做了个拉上拉链的动作。
宗镇磊没理她那个开玩笑动作，仍然沉浸在自己的思路中，继续说：“相交的两股从勾头处看，是左面股在下，右面那股在上，我想，可以这样理解：下面的那股在左就作男，上面的股在右为女，而左边在下为阴、右边在上为阳，可以理解为阴阳两界的阴间男和阳间女这样一对神情交融的男女，共同沐泽在佛舍利子的光芒下。这让我想到了一对男女，即当时赞助建塔资金的李太后和她已故去的夫君。”
宗镇磊没听到喜欢发声的人吭声，看了看李如慧；她见他看她，指了指抿得紧紧的嘴。
宗镇磊笑了一下：“好，坚守诺言，那我就继续说了。那山花下部两旁有似万字的圆轮形窗，在佛教中，万字代表永不磨灭和律法德行，以及宇宙的融洽，被称作‘吉祥海云相’，像这样出头向左旋转的万字象征爱与宽恕；在这里，可以理解是大爱与慈悲的佛教精神象征，亦可以将上面构图框定在佛教的氛围。”
李如慧似乎不想憋了：“我觉得你越发挥越玄幻，不过我承认你这构思确实让人觉得很新奇。”
宗镇磊坦然地说：“哪有发挥！还没说完，我觉得这阁侧的砖雕也配合解释了这阁楼的朝向。通常佛寺主殿是坐北向南，而这个大雄殿和其上的三圣阁是坐南朝北，因此也应有说法；我记得唐朝李商隐的诗《北楼》中有句‘此楼堪北望，轻命倚危栏。’写的是登楼北望，思念心切的情感，为了向北望远，甚至生死度外不顾楼的危栏；我从中得到启发，这个三圣阁朝北，正好可以体现北望心切的情感。”
此时李如慧虽然没说话，但上翘的嘴角和故意远视的目光，仿佛在说，那跟这里有啥关系！
宗镇磊继续说他的：“三圣阁也称观音阁，坐南向北，内外多处有九莲的装饰，前阵我说过这恰如九莲观音阁，也就似李太后之阁，注意，建此阁时她仍健在；而李太后丈夫穆宗位于京城的阴宅昭陵，则是坐北向南；这样两处内涵关联的建筑，恰好是一南一北遥遥相对，难道没有暗喻此地可以供李太后思君的需要？以刚才说的相交两股的图案，再与这一阳一阴建筑朝向整合在一起看，是不是可以理解为这样一个愿望，希望这对神情缠绕之阴阳体，在佛佑中最终获得解脱，升入新境界？”
李如慧怼他：“既然这寺院里的啥都可以与李太后联系，那你说，下面的牡丹园，除了可迎合李太后的喜好和暗合李园以外，还有什么吗？”
“当然有啊，我早就在关注这个联系了，上次你想到永祚寺牡丹园与李园的关联性后，我就更留意李太后喜欢牡丹园的缘由，但想法更不成熟，还是等成熟了再端出来吧，免得有人笑话我发挥！”
“说说看嘛，我还是挺喜欢你的发挥。”
“这样吧，你找时间看看汤显祖的《牡丹亭》，看完了告诉我，咱们再来交流。”
“我知道那是一部戏，京剧《游园惊梦》就是《牡丹亭》中的一个折子。但你为啥要我看？”
“明代剧作家汤显祖是紫柏的好友，佛舍利子的事件后，紫柏多次去到江西，汤显祖带他四处游山玩水散心，还多次劝他不可过于意气行事。汤显祖刚写完付印《牡丹亭》时，正是紫柏初到江西时，紫柏应该知道这部戏。”
“难道这跟咱们这个研究也有关系？”
“你看完就理解我的发挥了，有没有关系自然也就知道。”
李如慧显出有些无奈：“哼，你还会故意卖关子，你等等！”她低下头想了一下，抬起头来说：“你说了一个我不知道的，我也要说一个考考你！你知不知道这个图案里，你说是卷草纹的花纹，也称作忍冬草纹，那么，这种花纹在日本被称作什么？”
宗镇磊想了想，摇摇头，没脾气地说：“这我确实没注意到日文里的名称。”
李如慧高兴地笑出了声：“哈~我做过作业的，上次在洪先生那里看了这张素描画，我对他说的‘弯曲向上舒展的线条，不拘泥固形’很感兴趣，回去查了一下才知道这叫卷草纹或忍冬草纹，又顺手查了一下这种装饰纹的应用历史，发现日本一般称其为‘忍冬纹’或‘忍冬卷草纹’；这种装饰图案是随佛教从中国传入日本，在日本的飞鸟、奈良时代得到大量应用和发展，那个时期是咱们的唐代，所以也被称作‘唐草’。哈~扳过来了一局！”
“你好用功啊，是不是每天闻鸡起舞偷偷练功？”
“跟着有学问的人在一起做研究，还不能笨鸟先飞？”
宗镇磊与李如慧逗着嘴，思想却放飞开来；他由她说的飞鸟，不禁想到日本有座样子就像展翅白鹭的建筑，名为姬路城；这座1987年和本市结为友好城市的姬路市，有一座“太阳公园”，里面有按照本市双塔的二分之一复制的双塔，那是本市双塔在国外唯一的仿制品。宗镇磊由如今和平的中日两地和那里的双塔，又想到了战争年代关注过永祚寺的那个日本人——通云的师傅。
他忽然觉得有根神经被拨动，一把拉住转身要走的她：“慢点，你说日本称卷草纹为忍冬卷草纹，我忽然想到通云的师傅说的‘忍D’，会不会就是指‘忍冬’卷草纹砖雕？”
李如慧似乎故意打岔：“也有可能是牡丹园里的忍冬草喔！谁知道是砖雕还是鲜草？如果确如你猜测‘忍D’或是通云的师傅判断的藏宝地，那么砖雕或是鲜草都可以作为藏宝地的标识呢。”
宗镇磊认真回答道：“我觉得砖雕的可能性大，因为标识需要长久存在。”
李如慧举起相机对着这个砖雕拍了几张说：“我去多拍几张这里的砖雕图案照片，回去后咱们可以细细研究。”
宗镇磊点点头，又全神贯注地琢磨起那幅山花砖雕；刚才李如慧说到的忍冬纹，对于他解疑‘忍D’有了很好的提示，他想结合洪锡泰说的“入定静悟”，在这幅图案上找到感觉。