第五十六章 天人、地仙、圣王
鲜血从剑身流淌，李忘尘信手一甩，长剑在这一刻形成似鞭的模糊影子，但斩铁草从未弯曲过，那是力量过大速度过快而产生的幻觉。
擦一声，似风也给切开剁碎的声音中，连串的鲜血形成排列齐整的斜线飞射而出，落在地上斑斑点点滴滴答答，成散开似花朵般的形状。
李忘尘手上一扣，斩铁草重新变回那晶莹血亮的红色碎片模样，藏在袖中。
在他身后，慕容秋荻的无头尸首倒下，即使没有头颅鲜血泼洒，她仍是那样婀娜多姿风情万种，曼妙得惹人喜欢。不远处发出一声轻响，她的头颅也跟着落地，表情惊愕之中带着一丝镇定与冷笑，仿佛不管李忘尘拿出了什么东西，她仍有某种根本上的底气。
可是那底气终究没有完整的拿出来。
“它”落在了李忘尘的手中。
这当然是那柄被慕容秋荻当做剑的油纸伞。
李忘尘的右手扣住了斩铁草，左手却持着那柄油纸伞，轻轻一抖，伞面撑开，为他遮挡前主人身体内喷洒出来的血雨。过程之中，李忘尘指尖夹着伞柄来回打转，细细端详一阵，哦了一声。
“人间行走简直是个武中宝藏，当我洞悉我俩同时拥有的‘万类霜天竞自由’一道关窍，就将彼此之间的墙壁打通，令到其中的内容可以共享。就好像是水流从水位高的地方自如往水位低的地方流逝，人间行走的信息也朝着我流淌过来，因为我们本就是同一人，所以才有这样的奇妙助力。”
李忘尘点了点头，真力一催，眉头轻皱，暗暗摸索着油纸伞里的门道，“嗯，果然，这其中蕴含着一门通天彻地的剑法，乃是大三合高手的手笔。如果从人间行走那边查阅资料的话，符合特征的是……嗯，‘夺命十三剑’的‘第十四剑’！？”
——燕十三么？
李忘尘挑了挑眉，但倒也并不令人意外。
如果说西门吹雪和叶孤城是剑道上的敌友，那么谢晓峰和燕十三则是剑道上的知己。要对付谢晓峰，必然需要燕十三的助力，但燕十三的性格冷淡疏离，大方坦荡，似乎不是慕容秋荻所能够利用的。
却不知道她用了什么手段才能得到了这柄油纸伞。
这柄油纸伞等同于昔日江枫手中的小剑、李莫愁掌中的玉佩，是大三合高手的精气凝结，但和前两者运用“先天罡气”的手法不同，油纸伞中寄宿的是气神合一的“武道元神”碎片。
到达李忘尘这个境界，已经能初步明白大三合种种境界的奥妙，武道元神也叫做第二元神，人的精气神凝练到了巅峰，要寻找一个缺口宣泄，便需要将一种“他物”视作“己身”，进行元神修炼。
在魔道魔门之中，这练法又叫做“他化自在”，武道元神就是他化自在，他化自在就是武道元神。
这正如李寻欢将飞刀视作“元神”，神刀斩将小楼一夜听春雨视作“元神”，朱无视将护龙山庄门前一尊玉龙视作“元神”一般。
这和先天罡气投射出来的宝物并不一样。
先天罡气是将真气和精气贯通道理，让本来是“虚”的真气有了“实”的精气的性质，能够自我循环、永恒长存、不朽不灭，所以灌输给了其他物品，也能够在千里之外迸发出一击。
但这样的一击之后，东西便会粉碎，也没什么值得在意的地方，就是单纯可一次性使用的玩意儿。
彼时彼刻，所谓玉佩、小剑、油纸伞之类的东西，只不过是个载体，其本质就是一团被固化的真气。
其实这不过是先天罡气微不足道的一种运用，体现出的本质是先天罡气级数武者的精气强横，可以在虚实性质之间转换，形成强横的攻势。
正因如此，这样的武者又被称作“天人”。
而精气合一·武道元神，则是将精神、意念等等东西，与肉身牢牢结合，化作实质性的念头，肉身或许不够强横，却可以发挥出超越法有元灵级数的招式，形成可怖至极的爆发力，如同小李飞刀、第十五剑皆是如此。
朱无视是残缺的大三合武者，但当他占据主场，施展完全，他有自信面对任何同级别的对手。
此境界将人之情之性寄宿他物，可以是剑，是刀，是石龙。是以有人借用《庄子·天下》中的一句话，“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
人是居在中央之圣，而刀兵杀招则是外用霸权王者手段，是因其中“内圣外王”之意，这样的武者也被称作“圣王”。
当然，还少不了的就是曾在元十三限和诸葛正我一战之中展现出来的“精神合一·天人合一”的境界，这就是念头与能量的完美结合，可以一念之下呼风唤雨、掌雷控电，天象即是人心，增加自己举手投足间的威势，这样的武者便可以称之为“地仙”。
武中天人、武中地仙、武中圣王，这就是三种大三合第一阶段的路线。
三种境界各有侧重妙处，尺长寸短不一而足。
天人横扫八荒、威能无限、鬼神辟易，似乔峰、李沉舟、燕南天、邀月怜星、慕容博等辈。
地仙天人合一、妙道灵悟，诸葛神侯、元十三限都是这境界而超越这境界，米苍穹则也在其中。
而圣王则移情动心，物人交融，不分彼此，刀兵外物是自己，自己也是刀兵外物，反复探讨这种“我”与“它”的关系。可得出种种答案，如“手中有剑、心中有剑”“我即是剑、剑即是我”“我不是剑、剑不是我”等等境界，而在这条路上，高明的如李寻欢、谢晓峰、燕十三、朱无视，尚未走出道路却已找到方向的有西门吹雪、叶孤城，他们可分别称之为剑圣、刀圣或者武圣。
总之，三条道路，象征着三种不同的武学观念，而能够突破这个关隘进入到下一境界的，才是真正意义上的宗师。
大三合得二境界，就叫做武学宗师了。
所以，李忘尘手中的油纸伞并不能和此前见过的先天宝物一概而论，而是另一种截然不同的东西，或可称之为“武道圣器”。
燕十三的真气质量，当然不如“武中天人”，不可能持久长存，但是他的剑意却可以，油纸伞中就寄宿着这样一股意志。
——它能够帮助其主人使用出夺命十三剑中的“第十四剑”，但只提供完美的施展手法，却无法提供足够的真气，等若是燕十三陡然间夺取了使用者的身体，以其当前的状态用出这一招，威力自然不能够和本人媲美，但燕十三大三合级数的种种意识，仍可大大助益使用者。
相比起天人等若亲临的一击，油纸伞自然大大不如，但好处在于意识不灭，可以再生，对载体也不会造成摧毁，可以多次反复使用，甚至可令人每多使用一次就多体悟一分。
这甚至是某种教学的好手段。
李忘尘点了点头，“这东西是好，但我却用不着了。若我所料未差，未来的对手，可不是让燕十三为我出招就能够解决的了。”
他袖袍一卷，收起油纸伞来，转头看向身后的象鼻塔。
就在这时，忽地有乌云席卷，滚滚而来，黑暗如一张巨手，又好像迷天大网，突如其来，顿时笼罩住整座临安府，霎时间飞沙走石，闪电横空。
李忘尘一惊，却不乱，他双目熠熠生辉，又是期待又是兴奋看向这座矗立在黑暗、闪电、乌云之中的高塔。
《仙木奇缘》
大三合级数的交手，开始了。
擦一声，似风也给切开剁碎的声音中，连串的鲜血形成排列齐整的斜线飞射而出，落在地上斑斑点点滴滴答答，成散开似花朵般的形状。
李忘尘手上一扣，斩铁草重新变回那晶莹血亮的红色碎片模样，藏在袖中。
在他身后，慕容秋荻的无头尸首倒下，即使没有头颅鲜血泼洒，她仍是那样婀娜多姿风情万种，曼妙得惹人喜欢。不远处发出一声轻响，她的头颅也跟着落地，表情惊愕之中带着一丝镇定与冷笑，仿佛不管李忘尘拿出了什么东西，她仍有某种根本上的底气。
可是那底气终究没有完整的拿出来。
“它”落在了李忘尘的手中。
这当然是那柄被慕容秋荻当做剑的油纸伞。
李忘尘的右手扣住了斩铁草，左手却持着那柄油纸伞，轻轻一抖，伞面撑开，为他遮挡前主人身体内喷洒出来的血雨。过程之中，李忘尘指尖夹着伞柄来回打转，细细端详一阵，哦了一声。
“人间行走简直是个武中宝藏，当我洞悉我俩同时拥有的‘万类霜天竞自由’一道关窍，就将彼此之间的墙壁打通，令到其中的内容可以共享。就好像是水流从水位高的地方自如往水位低的地方流逝，人间行走的信息也朝着我流淌过来，因为我们本就是同一人，所以才有这样的奇妙助力。”
李忘尘点了点头，真力一催，眉头轻皱，暗暗摸索着油纸伞里的门道，“嗯，果然，这其中蕴含着一门通天彻地的剑法，乃是大三合高手的手笔。如果从人间行走那边查阅资料的话，符合特征的是……嗯，‘夺命十三剑’的‘第十四剑’！？”
——燕十三么？
李忘尘挑了挑眉，但倒也并不令人意外。
如果说西门吹雪和叶孤城是剑道上的敌友，那么谢晓峰和燕十三则是剑道上的知己。要对付谢晓峰，必然需要燕十三的助力，但燕十三的性格冷淡疏离，大方坦荡，似乎不是慕容秋荻所能够利用的。
却不知道她用了什么手段才能得到了这柄油纸伞。
这柄油纸伞等同于昔日江枫手中的小剑、李莫愁掌中的玉佩，是大三合高手的精气凝结，但和前两者运用“先天罡气”的手法不同，油纸伞中寄宿的是气神合一的“武道元神”碎片。
到达李忘尘这个境界，已经能初步明白大三合种种境界的奥妙，武道元神也叫做第二元神，人的精气神凝练到了巅峰，要寻找一个缺口宣泄，便需要将一种“他物”视作“己身”，进行元神修炼。
在魔道魔门之中，这练法又叫做“他化自在”，武道元神就是他化自在，他化自在就是武道元神。
这正如李寻欢将飞刀视作“元神”，神刀斩将小楼一夜听春雨视作“元神”，朱无视将护龙山庄门前一尊玉龙视作“元神”一般。
这和先天罡气投射出来的宝物并不一样。
先天罡气是将真气和精气贯通道理，让本来是“虚”的真气有了“实”的精气的性质，能够自我循环、永恒长存、不朽不灭，所以灌输给了其他物品，也能够在千里之外迸发出一击。
但这样的一击之后，东西便会粉碎，也没什么值得在意的地方，就是单纯可一次性使用的玩意儿。
彼时彼刻，所谓玉佩、小剑、油纸伞之类的东西，只不过是个载体，其本质就是一团被固化的真气。
其实这不过是先天罡气微不足道的一种运用，体现出的本质是先天罡气级数武者的精气强横，可以在虚实性质之间转换，形成强横的攻势。
正因如此，这样的武者又被称作“天人”。
而精气合一·武道元神，则是将精神、意念等等东西，与肉身牢牢结合，化作实质性的念头，肉身或许不够强横，却可以发挥出超越法有元灵级数的招式，形成可怖至极的爆发力，如同小李飞刀、第十五剑皆是如此。
朱无视是残缺的大三合武者，但当他占据主场，施展完全，他有自信面对任何同级别的对手。
此境界将人之情之性寄宿他物，可以是剑，是刀，是石龙。是以有人借用《庄子·天下》中的一句话，“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
人是居在中央之圣，而刀兵杀招则是外用霸权王者手段，是因其中“内圣外王”之意，这样的武者也被称作“圣王”。
当然，还少不了的就是曾在元十三限和诸葛正我一战之中展现出来的“精神合一·天人合一”的境界，这就是念头与能量的完美结合，可以一念之下呼风唤雨、掌雷控电，天象即是人心，增加自己举手投足间的威势，这样的武者便可以称之为“地仙”。
武中天人、武中地仙、武中圣王，这就是三种大三合第一阶段的路线。
三种境界各有侧重妙处，尺长寸短不一而足。
天人横扫八荒、威能无限、鬼神辟易，似乔峰、李沉舟、燕南天、邀月怜星、慕容博等辈。
地仙天人合一、妙道灵悟，诸葛神侯、元十三限都是这境界而超越这境界，米苍穹则也在其中。
而圣王则移情动心，物人交融，不分彼此，刀兵外物是自己，自己也是刀兵外物，反复探讨这种“我”与“它”的关系。可得出种种答案，如“手中有剑、心中有剑”“我即是剑、剑即是我”“我不是剑、剑不是我”等等境界，而在这条路上，高明的如李寻欢、谢晓峰、燕十三、朱无视，尚未走出道路却已找到方向的有西门吹雪、叶孤城，他们可分别称之为剑圣、刀圣或者武圣。
总之，三条道路，象征着三种不同的武学观念，而能够突破这个关隘进入到下一境界的，才是真正意义上的宗师。
大三合得二境界，就叫做武学宗师了。
所以，李忘尘手中的油纸伞并不能和此前见过的先天宝物一概而论，而是另一种截然不同的东西，或可称之为“武道圣器”。
燕十三的真气质量，当然不如“武中天人”，不可能持久长存，但是他的剑意却可以，油纸伞中就寄宿着这样一股意志。
——它能够帮助其主人使用出夺命十三剑中的“第十四剑”，但只提供完美的施展手法，却无法提供足够的真气，等若是燕十三陡然间夺取了使用者的身体，以其当前的状态用出这一招，威力自然不能够和本人媲美，但燕十三大三合级数的种种意识，仍可大大助益使用者。
相比起天人等若亲临的一击，油纸伞自然大大不如，但好处在于意识不灭，可以再生，对载体也不会造成摧毁，可以多次反复使用，甚至可令人每多使用一次就多体悟一分。
这甚至是某种教学的好手段。
李忘尘点了点头，“这东西是好，但我却用不着了。若我所料未差，未来的对手，可不是让燕十三为我出招就能够解决的了。”
他袖袍一卷，收起油纸伞来，转头看向身后的象鼻塔。
就在这时，忽地有乌云席卷，滚滚而来，黑暗如一张巨手，又好像迷天大网，突如其来，顿时笼罩住整座临安府，霎时间飞沙走石，闪电横空。
李忘尘一惊，却不乱，他双目熠熠生辉，又是期待又是兴奋看向这座矗立在黑暗、闪电、乌云之中的高塔。
《仙木奇缘》
大三合级数的交手，开始了。