第八百九十五章 精一
“承蒙各位同道看的起，今日来我这陋室一会，星崖在此先行谢过！”
面对杨弘远的拱手施礼，若是杨弘远还未进阶雷劫境，在场众人可能还会托大。
可如今已是大儒的星崖之主可不是他们能怠慢的，纷纷还礼。
本来两位雷劫境的大儒还有些自矜，不过如今却是再没了优越感。
随后只见杨弘远一道纯白的文气打出，红色的灵绸缓缓而落，露出了“精一书院”四个笔力苍劲的文字。
不少儒修见此，面面相觑，这星崖之主好大的气魄，竟然敢以”精一“为名。
不过由此可见，这星崖之主在儒学一道确实有几分本事，难怪能以大学士之身引得韩重大儒相随。
随着两扇千年灵木铸就的大门缓缓打开，在杨弘远的带领下，前来观礼的众人都纷纷进入其中。
入目所见正殿讲堂之上高悬”崇正堂“三字，堂内提有一匾，上书”精一之功“。
韩重领着一众星崖之地的儒修以及墨崖等人坐了左手，而前来观礼的儒修在两位雷劫大儒的带领下则是做了右手。
杨弘远一身儒衫缓缓登上讲坛，两旁种着两排灵杏，前方的四颗杏树品阶更是达到了宝阶上品。
这却是儒族讲学之地的一个传统，当年儒族至圣孔剩讲学之地栽种了不少杏树，而有杏坛之称。
其中四颗仙阶的灵杏每千年在结果一次，每次只结一枚，名为孔杏，被奉为儒家至宝。
其不但能够增强文气，淬炼文胆，稳固文宫，更可助儒族修士突破仙境，成为圣人，历来是大儒必争之物。
而杨弘远刚刚开口，也不遮掩，却是直指自己的理念核心，其一开口就使得诸多儒修正襟危坐。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
这十六个字出自儒族经典四书五经之中的《尚书·虞书·大禹谟》，乃是儒学中着名的“十六字心传”。
可以说身为儒族之人，对这句话却是无有不知的，其意自然也是明的。
其涵义为，人心变化莫测，道心中正入微。
惟精惟一是道心的心法，我们要真诚地保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。
对于这“十六字心传”许多仙境的儒圣也是不敢轻言，没想到杨弘远开创的书院不但以此为名，显然也是今日其讲的主题。
“昔尧之告舜，曰：“允执厥中。到了舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。”
“故而要学精一之功，不可不知人心惟危，道心惟微。
而这危微之说，惟有君子方能知之。”
杨弘远先是讲了十六字心传，略微一顿又讲了出处，点出主题。
杨弘远说完本待继续开口，就在这时却是传来了一道中正温和的声音：“何为道心，何为人心，何又为危微之说呢！”
众修抬头看去，却见一位峨冠博带，留着三缕长须，相貌儒雅俊逸的中年修士出现在那里。
杨弘远心中顿时就是一凛，以如今三斗齐备的星崖之地，别说黄庭道人，就是元神仙人也未必能悄无声息的出现。
如此来人。。。。
不过好在来人应是儒族先贤无疑，杨弘远先是起身施礼，随后坐下缓缓出声：“
心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣！”
待得杨弘远说完，只见那中年修士眼中却是迸发精光，下方诸人听不懂他的意思，可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处，只见其伸手一指，一道蒲团升起，缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下，随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满，只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边，则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出，见的那中年修士一副倾听的模样，心中得意。
小样，任你是金仙复圣，大罗宗圣，面对这程朱理学的朱子之言，你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”。
既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。
“人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。
所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”。
从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。
但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。
杨弘远越讲越从容，越讲声音越宏大，字字句句好似直入人心。
不说一众大儒、学士，就是荀复圣听得也是如痴如醉。
对于儒家这十六字心传，其自然听过不少先圣之言，可杨弘远之言却是从未听闻。
就在这时，只听一声清脆的声音响起，却是惊醒了正听着杨弘远讲学的众人。
众人望向声音传来的方向，正是跟随星崖之主的大儒韩重，这是。。文胆突破了第三境。
就在这时，只见天权星上一道星辉倾斜而下，韩重身上猛然爆发出一股强烈的气势。
道境五重黄庭境！
面对杨弘远的拱手施礼，若是杨弘远还未进阶雷劫境，在场众人可能还会托大。
可如今已是大儒的星崖之主可不是他们能怠慢的，纷纷还礼。
本来两位雷劫境的大儒还有些自矜，不过如今却是再没了优越感。
随后只见杨弘远一道纯白的文气打出，红色的灵绸缓缓而落，露出了“精一书院”四个笔力苍劲的文字。
不少儒修见此，面面相觑，这星崖之主好大的气魄，竟然敢以”精一“为名。
不过由此可见，这星崖之主在儒学一道确实有几分本事，难怪能以大学士之身引得韩重大儒相随。
随着两扇千年灵木铸就的大门缓缓打开，在杨弘远的带领下，前来观礼的众人都纷纷进入其中。
入目所见正殿讲堂之上高悬”崇正堂“三字，堂内提有一匾，上书”精一之功“。
韩重领着一众星崖之地的儒修以及墨崖等人坐了左手，而前来观礼的儒修在两位雷劫大儒的带领下则是做了右手。
杨弘远一身儒衫缓缓登上讲坛，两旁种着两排灵杏，前方的四颗杏树品阶更是达到了宝阶上品。
这却是儒族讲学之地的一个传统，当年儒族至圣孔剩讲学之地栽种了不少杏树，而有杏坛之称。
其中四颗仙阶的灵杏每千年在结果一次，每次只结一枚，名为孔杏，被奉为儒家至宝。
其不但能够增强文气，淬炼文胆，稳固文宫，更可助儒族修士突破仙境，成为圣人，历来是大儒必争之物。
而杨弘远刚刚开口，也不遮掩，却是直指自己的理念核心，其一开口就使得诸多儒修正襟危坐。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
这十六个字出自儒族经典四书五经之中的《尚书·虞书·大禹谟》，乃是儒学中着名的“十六字心传”。
可以说身为儒族之人，对这句话却是无有不知的，其意自然也是明的。
其涵义为，人心变化莫测，道心中正入微。
惟精惟一是道心的心法，我们要真诚地保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。
对于这“十六字心传”许多仙境的儒圣也是不敢轻言，没想到杨弘远开创的书院不但以此为名，显然也是今日其讲的主题。
“昔尧之告舜，曰：“允执厥中。到了舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。”
“故而要学精一之功，不可不知人心惟危，道心惟微。
而这危微之说，惟有君子方能知之。”
杨弘远先是讲了十六字心传，略微一顿又讲了出处，点出主题。
杨弘远说完本待继续开口，就在这时却是传来了一道中正温和的声音：“何为道心，何为人心，何又为危微之说呢！”
众修抬头看去，却见一位峨冠博带，留着三缕长须，相貌儒雅俊逸的中年修士出现在那里。
杨弘远心中顿时就是一凛，以如今三斗齐备的星崖之地，别说黄庭道人，就是元神仙人也未必能悄无声息的出现。
如此来人。。。。
不过好在来人应是儒族先贤无疑，杨弘远先是起身施礼，随后坐下缓缓出声：“
心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣！”
待得杨弘远说完，只见那中年修士眼中却是迸发精光，下方诸人听不懂他的意思，可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处，只见其伸手一指，一道蒲团升起，缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下，随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满，只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边，则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出，见的那中年修士一副倾听的模样，心中得意。
小样，任你是金仙复圣，大罗宗圣，面对这程朱理学的朱子之言，你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”。
既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。
“人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。
所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”。
从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。
但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。
杨弘远越讲越从容，越讲声音越宏大，字字句句好似直入人心。
不说一众大儒、学士，就是荀复圣听得也是如痴如醉。
对于儒家这十六字心传，其自然听过不少先圣之言，可杨弘远之言却是从未听闻。
就在这时，只听一声清脆的声音响起，却是惊醒了正听着杨弘远讲学的众人。
众人望向声音传来的方向，正是跟随星崖之主的大儒韩重，这是。。文胆突破了第三境。
就在这时，只见天权星上一道星辉倾斜而下，韩重身上猛然爆发出一股强烈的气势。
道境五重黄庭境！